[ 连州市瑶族文化艺术 ]

　　连州市的瑶族，隋朝称“莫徭”，唐代谓“良徭”。后来，良徭又分“过山徭”和“本地徭”（又称“平徭”或“盘徭”）。主要分布在瑶安、三水两个瑶族乡。此外，龙坪镇的蔡屋、九陂镇的长塘和水塘也有少量排瑶杂居。全市瑶族人口数为六千多人。

　　瑶族是古老的民族之一。据《宋史·蛮夷列传》记载：“蛮瑶者，居山谷间，其山自衡州长宁县，遍于桂阳、连、贺、韶四州，环行千里，蛮夷居其中，不事赋役，谓之瑶人。”又据史籍记载，隋唐时，广东北部己有一定数量的瑶人居住，唐代连州刺史刘禹锡的诗歌《连州腊日观莫徭猎西山》便是一个印证。宋庆历六个（公元 1046 年），瑶人遭受捕击，次年，宋王朝旨把他们赶入连州和韶州的山林之中。于是，瑶人依山凭险、刀耕火种，繁衍生息。其语言属汉藏语系苗族语族瑶语支，由于他们所处的地理环境各有差异，语言也略有不同，尤其是排瑶与其他各瑶的语言差别更大。瑶族本身没有文字，只因受汉族的文化影响而出现瑶语汉字，甚至直接使用汉字。

　　瑶族是一个能歌善舞的民族，具有丰富悠久的传统艺术。除流传着许多宝贵的民间故事和传说外，“耍歌堂”、“坐歌堂”、“挨汪嘟”（打长鼓）、“剥（ d ō ）贡 (g ē ng) ”（打鼓）和布袋木狮等，在他们生活当中有很重要的地位。他们历代相沿而成的风俗习惯，独具鲜明的民族风格和民族特色。现将其习俗和较有代表性的传统文化介绍如下：

　　瑶族 习俗

　　一、 饮食

　　瑶族人民非常勤恳，多种植玉米、水稻、番薯和多种疏菜等，吃五谷杂粮。旧时瑶族群众常以黄豆拌粗粮当饭吃，现在生活条件好了，以米饭为主食，而且家家户户养殖多种禽畜。

　　二、 居住

　　瑶族一般居住在较为偏远的山区。据说由于旧社会的战乱，而且汉族对瑶族同胞有岐视，迫使瑶族同胞频繁迁徒，居住偏远的山区，且多以半山腰建房居住，分布多为不规则，房屋结构简单。旧时多为泥砖砌成四方状，用来烤火或熏过年腊肉。第一层多住人，第二层建有阁楼，存放谷物等干粮。

　　三、服饰

　　瑶族的服饰，据说是沿袭始祖盘瓠衣着“五彩斑烂”的式样，作为对祖先纪念的标志。其服饰着力追求刚健、英武、朴实的男性美和秀丽、幽雅、柔和的女性美。男性头围九尺黑布巾，两头有须并绣花；穿对襟衣，边沿镶狗牙花，无领无扣，以布条代纽；身系腰带，打垮花布袋；裤与汉人相同，但裤脚饰以花纹，打脚绑，穿圆头鞋。女性头裹三尺绣花巾，梳高髻（未婚女子除外）；也穿对襟衣，襟连点缀六绒花；腰束围裙，垮绣花袋；打脚绑，穿尖嘴鞋，喜爱戴耳环、项链、银牌、手镯和戒指等装饰品。

　　瑶族服饰绣工精细，图案取自自然界，如曲线形、几何形、波浪形和六角形等。这些图案均由直线构成，颜色有红、黄、青、绿、白，色调均匀，整齐美观。

　　四、姓氏

　　瑶族多以盘姓和赵姓为主，因瑶汉通婚，其他姓氏也逐渐多起来。瑶族女方有招婿上门习惯，若招婿上门的，双方的第一个孩子跟母亲姓，第二个孩子跟父亲姓。有时一家多姓，孩子除跟父母姓外还跟祖母或祖父姓。多为瑶族重视传宗接代、重视祖宗源流的缘故。

　　五、婚姻

　　瑶族的婚姻家庭生活。据史籍记载，同样经历了社会发展中的群婚、血缘婚和对偶婚的各个阶段。古往今来，其婚姻自由，实行一夫一妻，父亲小家庭制。歌为媒、歌结缘是传统婚俗。但也有父母包办或通过媒人介绍的。招郎上门颇流行。青年男女恋爱习惯互换首饰或手帕作为“信物”，表示对婚姻“忠贞不渝”。恋爱成熟，双方父母和长辈进行协商，共同拟订《婚书》，确定婚姻方式，家庭经济地位，赡养父母，子女姓氏和财产继承等。

　　瑶族的婚姻方式可归纳为两类：

　　第一类是男娶女嫁。男子家庭生活富裕的，则娶女为妻，女从男方，子随父姓。这类婚姻可分两种情况：一是男女自由恋爱，并由父母或媒人介绍，正式结为夫妻；二是父母包办，不管子女愿意与否，也不问双方年龄大小如何，均由父母作主嫁娶（这种情况今己少见）。

　　第二类是招郎上门。这类婚姻又可分为三种情况：

　　（ 1 ）、招郎上门。女方家庭经济较好，但无兄弟姐妹，且缺乏劳动力，又需要赡养老人的，唯一途径是招郎上门。被招郎的男子有瑶族，也有汉族。他们入赘后从女方，子女第一个随母姓，第二个从父姓，以后所生由夫妻商定。

　　（ 2 ）、明招暗嫁。因女方父母年纪老迈或体弱多病，而弟妹年纪尚幼，欠缺劳力，亟需招郎维持生计。但男子又不肯长期入赘，故定出年限，一般待女方小弟成人为止。期满后，妻子必须跟随丈夫返回男家。子女跟父姓，亦有随母姓。

　　（ 3 ）、双方兼顾。因男女都要赡养老人、抚育弟妹和料理家务，不能顾此失彼，故双方商定婚后采取“两头走”的办法，来维持两个家庭的生活。去谁家先后与时间长短，由夫妻决定。但夫妻在两家生活的岁月必须对等，而且同来共去，所生的子女姓氏，遇以夫妻落户先后，循环往返，依次归属。

　　瑶族青年结婚多要摆宴席，款待亲戚朋友，旧时结婚仪式时女方头戴五角型帕，戴银饰品，有绣花图案，帕遮头部至肩头。男戴礼帽，插羽毛。女方出门时要“哭嫁”，“哭嫁”表示舍不得生育的父母。如不哭表示心里毒，是不孝顺父母的。女方入门后男方要端水给女方洗脸洗手。意思是洗去路途的邪气。现在男女婚嫁跟本地汉族差不多，无太多讲究，男女双方自愿结合，仪式也简单了。

　　六、丧葬

　　如有逝世，需到亲戚朋友处奔丧，奔丧时要跪地，待对方以手扶起，奔丧者方能站起来。旧时瑶族做白事要“做斋”，即做法事。道场上，道士杀鸡祭神，念经舞剑，借以超度死人。如是孝子“做斋”，时间可为一天，若是逆子，一般女方的外家都要求做五、六天，还要逼逆子背尸，在大厅上打圈。“做斋”的程序较为复杂，一般普通人家不大做。瑶族有土葬习惯，看重地理风水，入土为安，对后代有利。

　　七、节日

　　瑶族同汉人一样习惯春节、端午节和中秋节。其本族另有三月三“开耕节”，这日不驶牛，让牛养精蓄锐，耕田犁地盼有好收成；六月六“土神节”，是日众人抬神像到河里洗身，土神就会给瑶民驱鬼消灾；收获期间还有“尝新”的习惯，由各家各户自费进行。就是用当年最先收割的稻米或黄粟做糍粑，先请狗饱食一顿，然后再由家人品尝。其意是报答狗当年渡海时用尾巴传递种籽的恩情；十月十六“盘王节”，也叫“还愿节”，这天在盘王庙前杀牲祭祖。有时村寨则抬着盘王偶像游村过寨，每到一处，瑶民献酒、献肉、烧香、拱拜、放鞭炮，非常热闹；过山瑶以户为单位，还“接代愿”。还愿时间三至五天。此间，白天杀牲祭神，晚上“坐歌堂”；本地瑶习惯还“老鼠愿”（或称“太公愿”），以同姓、数姓或全村为单位，每户都要捉老鼠，多少不限。至今，瑶民每隔三年举行一次，届时，将老鼠祭盘王神，并唱歌跳舞，尽情狂欢。

　　八、宗教信仰

　　瑶族宗教信仰的特点是崇拜祖先、信仰多神。因此每个村都有有庙宇，每家堂屋的神龛上有各种神，如盘王神、龙犬神、五谷神等。他们有神必叩头，有庙就烧香。因为他们认为盘瓠是自己的祖先，也是本族人丁兴旺和造就万物的神灵，所以对他世世代代都保存着原始的图腾崇拜。

　　瑶族崇拜盘古王，而且信仰甚笃，认为他有莫大的神力。每逢过山迁徒，必携带祖先的偶像；每落居一处，必立盘王庙，并通过还“盘王愿”的方式，进行祭祀敬祖。唐代著名文学家刘禹锡任连州刺史期间写的《蛮子歌》有瑶族“时节祀盘瓠”之句。瑶族禁忌吃狗肉。谁吃了狗肉，就被认为欺宗灭祖，受到谴责与惩罚。

　　传统文化

　　一、 瑶族歌堂

　　逢年过节、迎客接人、唱迎各歌；请坐、请烟、请茶、敬酒都以歌相请；客人也唱歌回谢。若是送备，唱送客歌、出路歌、拦路歌。日常生活，无论男女老少在山野劳动、谈情说爱或是祭祀拜祖，都离不开歌。瑶族缺衣缺食，但又热情好客。节日客人来得多了，可又“无卧具”安排客人，只好“群聚热火”。或许为了调节枯燥单调的生活，渐而产生围火唱歌的“歌堂”习俗。

　　瑶族“歌堂”有二：排瑶歌堂在山野外进行，谓之“耍歌堂”。本地瑶、过山瑶则在厅堂内或为塘旁进行，谓之“坐歌堂”。

　　“耍歌堂”一般在农历十月十六前后举行，历时三天、九天不等规模可大可小。经费来源于瑶寨共有的祖公田或各家各户捐赠。筹办和主持，一般由德高望重的瑶族长老和有名的歌手、长鼓手三人组成。“耍歌堂”程序是：先由主持人在寨外迎接客人，并唱歌迎客，入寨后先敬酒，唱敬酒歌。开始时，从神庙中抬出盘古王夫妇，各自然神和各姓氏祖先偶像，敲着芒锣，吹着牛角，打着“汪嘟”（长鼓），夹着唢呐和五月箫的吹奏，形成一支长大的巡游队伍。巡游到歌坪后，鸣铳炮、打长鼓，更多的时间用于斗歌。斗歌只由男人参加，一般唱历史歌或劳动歌等。妇女只静静地在旁观看，年青的姑娘在暗地打量着唱歌的小伙子，看谁有本领、有知识，趁机物色自己意中人。整个歌堂活动都在野外进行，晚上点燃篝火才唱情歌，通宵达旦。这时未婚男女可分散进行对歌活动，或找对象唱歌谈情说爱。

　　耍歌堂到最后，有追“黑面人”的热闹场面，所谓“黑面人”是代表邪恶势力，由全寨跑得最快的人扮演。并送他三斤猪肉让他逃跑，表示他贪馋。人们扛着锄、耙、刀、枪勇猛追赶，以示驱逐邪恶，并祈求他们在劳动和狩猎中行好运。追“黑面人”之后，整个歌堂结束，然后唱歌送客。

　　“坐歌堂”是瑶族在厅堂唱歌的一种形式。逢年过节来客多了，便围火过夜，纵情歌唱。一般歌堂程序由瑶家长老（主家）起歌头。歌堂歌头共有七十二对（可视歌堂情况酌减），主人唱歌头就意味着要起歌堂了，然后本寨的男青年唱着歌请各户来的女客人，女的请男客人。分别请到两个歌堂开唱，亦有同开一个歌堂，请坐、请茶、敬烟等，都唱歌，客人也以歌回答。

　　主客分别按预定位置就坐。歌堂前半夜多唱历史歌、劳动知识歌、谜语歌等等。男女之间互唱“盘歌”。盘歌当中答不上歌者，有人会把篝火往他（她）面前移，表示“迫歌”和嬉戏，答上歌就可以把篝火往回送。这种盘歌斗智，可反映出人们的聪明才智和品德性格，男女青年往往可从中选择自己理想的对象。歌堂唱至午夜，主家捧出甜酒、糍粑、糖果和泡米花等，供大家宵夜。之后已婚男女（包括主客）悄悄离场，剩下的小伙子和姑娘们继续唱情歌。将近天亮，转唱天光调，又叫分离歌。如果客人愿意留下，歌堂可连唱几晚。若是客人执意回家，那么主人在门口横摆一张条凳，放着两碗酒。客人不能答歌解围，则饮罚酒。答得上的，主人便移凳让路，边送边唱“拦路歌”。

　　瑶族的歌堂歌，无论从借喻，比喻方都言简意深，形象生动，并且很有文采。曲调纯朴、悠扬、优美动听，富有浓厚的民族特色。

　　二、 瑶族长鼓

　　在历史长河中，瑶族创造最具有代表性的舞蹈——长鼓。因长鼓流传的地方不同，所以其谓称与形状也各异。排瑶谓“汪嘟”，过山瑶、本地瑶称“剥贡”。而长鼓舞的动作，随着鼓的使用方法不同，故其所含的表演动作与形式是丰富多样的，表现形式也是广泛的。

　　排瑶长鼓长约 4 尺左右，用梓木（泡桐木）制成，中空两头大。一端头部恰似碗形（直径约 18 公分），另一端形似长喇叭口（直径约 21 公分）。两端蒙上兽皮，以绳索把两端鼓面的鼓皮拉紧，并且把相邻的两条绳用小竹筒套上（共有 7 个），移动可调节两端鼓面的松紧，这是用网络式固定鼓面的一种长鼓。鼓身涂红并绘有朴素的民族图案与花纹，并且系有悬挂彩带。长鼓使用时，可涂上黄泥浆，使音响更为理想。长鼓舞表演常以 2 人斗鼓，也可 4 人、 6 人或 12 人组成。舞者身着彩衣，背挂银牌，头缠红布，插鸟羽、裹脚绑，把长鼓横挂在腰间。打鼓时，左手拇指夹住竹片，其余 3 指拨动拍鼓左端（即鼓面小端），右手以指掌拍鼓右端（即鼓大端）。两手交替拍击（两端鼓音差 4 至 5 度），加之配上芒锣、牛角，于野外途中或旷坪，边击边舞，旋转跳跃，相互穿插，尤似雄鹰展翅、岩鹰落地。独具一格。当今排瑶长鼓，仍保留明清以来的古朴风格。

　　本地瑶、过山瑶的长鼓，是一种手执式表演的长鼓舞蹈。这类长鼓也用泡桐木制成，长约 80 公分，鼓身细长，呈两个喇叭倒接形状，用整段木制作，以火炭慢慢烧刮空心，两头蒙上兽皮，两端鼓面直径积各为 12 公分，鼓中间腰径为 4 公分。鼓身绘上色彩龙凤或花纹图案，两端系上丝绳装饰，或系上铜钱，或鼓筒里放入少许铁沙，稍一举动，发出沙沙响声和铜钱的金属声。此类长鼓打法，左手握鼓中间，翻腕转动多变，右手指掌拍鼓两端，两人相向而舞。

　　长鼓是瑶族最喜爱的一种舞蹈，除了春节，庆丰收祭祀盘王打长鼓外。其族系之间也可以这种形式“走访十二姓兄弟”，过山串寨，表示同是盘王子孙。

　　长鼓平时放在祖宗神位旁边，每当“还盘王愿”或节日要打长鼓时，需点上香烛，打起锣鼓，吹起唢呐、横箫笙等才能取下长鼓进行表演。长鼓表演多在厅堂或寨门坪进行。长鼓表演动作朴实真切，情趣盎然，内容前后衔接，亦可单独成章。所表现的内容与动作，离不开她们所熟悉的自然界和日常生活有趣的东西。从长鼓舞动作风格特点看，由于瑶族深居高山，长期在坡陡上从事劳动。因而，这种舞蹈的主要特征是以屈膝进行，也就是说表演时必须两膝弯曲。

　　长鼓有 2 人对舞和 4 人（ 2 男 2 女）合舞形式。 2 人与 4 人的套路，可基于同一的长鼓规范动作。 4 人合舞即两男相向打长鼓， 2 女相向耍手绢，男女错开，各占一角，四角打完为之一套。 2 人对舞，各执一鼓相向而舞，四个方向打完为之一套。舞时有锣鼓、箫笙、唢呐伴奏，曲调多以盘王歌调节器或“天鹅过岭”等。长鼓表演还有在方桌面上打，一方面便于观看，另一方面显示舞者技能，因为桌面上位置局限，动作必须准确吻合，相互间必须默契，每转换一个位置须侧身而过。贴身而舞，更有甚者，再加叠一桌，难度更大，更能显示他们高超的技艺。

　　长鼓舞是我国民族文化的宝贵遗产之一，是瑶族喜闻乐见的民间艺术。过去她虽然带有世俗的特点，但在长期的流传过程中，有着她自身创造能力和丰富的想象力，使其从艺术性方面表现得更充分。因而在其衍进过程中，早已显示她摆脱宗教精神羁绊的势头，使之表现她们勤劳勇敢和美好生活的愿望，成为她们民族的信物，联系和增强民族间的团结起到了积极的作用。这也是瑶族长鼓之所以能够流传至今，永不衰亡的主要原因。

　　三、瑶族布袋木狮

　　布袋木狮是瑶族喜闻乐见的一种道具舞。狮头用泡桐木雕凿而成，长约 40 公分，宽约 25 公分，稍成长方形状。分上下两块，上为狮子面部，下为狮子下腭唇齿。狮被用一黄布袋，内可藏若干人。木狮舞动，鼓乐齐奏，木狮头按乐曲节拍往前一甩，两唇一合，发出“啯啯”的响声，形象生动，情趣盎然。木狮每构成一个图形为之象（亦叫一景），总共有 72 象（景）。据老艺人说：木狮表现瑶民飘洋过海的波折。故把木狮 72 象（景）归纳为喜、悲、护、想、报、形、反等七类。另外，还有牵狮表演，此时以唱为主，配有唢呐伴奏，有领有扣，悦耳动听，气氛浓烈。演唱内容多唱新年贺话，曲调有二、三种，深受群众欢迎。

　　布袋木狮所表演的内容，反映其族系“事件“较多，表现狮子本身内容较少。从动作上保留舞犬痕迹较多，表现狮子神态、形象少，且从外形看不大象狮子。所以从布袋木狮的谓称来看，布袋与木质结构是准确的。曰“狮”似乎欠贴切。或许说明这种艺术形成的演变较为缓慢，从舞犬转换成舞狮仍未来得及融汇吸收汉族舞狮的艺术特点，这是因为其民族的图腾崇拜和民族心理的缘故。但是，布袋木狮是瑶族宝贵的艺术遗 产，具有其独特的风格。

摘自连州水石网